La question des mariages mixtes (chrétien/non-chrétien)

Dans l’article précédent, nous avions conclu, que le but premier du mariage était de fonder un foyer chrétien, cellule de base de l’Eglise. Cette simple constatation répond déjà à la question : un foyer chrétien ne peut réellement fonctionner que s’il est composé de deux chrétiens. Une « église » avec un seul membre n’a aucun sens.

 Plusieurs fois cependant des personnes m’ont demandé des « preuves bibliques » de cela. A vrai dire, j’ai remarqué que cette question est bien souvent piégée, puisque la plupart avaient déjà fait leur choix et voulaient simplement « une caution ».

L’Ancien Testament

Dans l’Ancien Testament, les mariages mixtes sont très clairement condamnés car ils risquent de conduire le peuple à l’idolâtrie. Un exemple célèbre est fourni avec le roi Salomon, lui qui fut comblé de sagesse et de bénédictions par l’Eternel, fini pourtant bien tristement :

« Le roi Salomon aima beaucoup de femmes étrangères, outre la fille de Pharaon: des Moabites, des Ammonites, des Edomites, des Sidoniennes, des Héthiennes,  appartenant aux nations dont l’Eternel avait dit aux enfants d’Israël: Vous n’irez point chez elles, et elles ne viendront point chez vous; elles tourneraient certainement vos coeurs du côté de leurs dieux. Ce fut à ces nations que s’attacha Salomon, entraîné par l’amour. Il eut sept cents princesses pour femmes et trois cents concubines; et ses femmes détournèrent son coeur.  A l’époque de la vieillesse de Salomon, ses femmes inclinèrent son coeur vers d’autres dieux; et son coeur ne fut point tout entier à l’Eternel, son Dieu, comme l’avait été le coeur de David, son père.  Salomon alla après Astarté, divinité des Sidoniens, et après Milcom, l’abomination des Ammonites.  Et Salomon fit ce qui est mal aux yeux de l’Eternel, et il ne suivit point pleinement l’Eternel, comme David, son père.   Alors Salomon bâtit sur la montagne qui est en face de Jérusalem un haut lieu pour Kemosch, l’abomination de Moab, et pour Moloc, l’abomination des fils d’Ammon.  Et il fit ainsi pour toutes ses femmes étrangères, qui offraient des parfums et des sacrifices à leurs dieux. » 1 Rois 11 : 1-8

L’opinion de l’apôtre

 « Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger. » 2 Corinthiens 6 : 14

Signalons que le contexte ne parle pas explicitement du mariage et que cette recommandation peut être valable dans de très nombreux cas. Cependant c’est bien au mariage que s’applique le mieux la métaphore du joug. Un joug est une pièce de bois qui unit deux bêtes et les force à marcher ensemble.  Quelle situation , autre que le mariage, pourrait mieux correspondre à cette description ?

Nous nous mettons sous un joug étranger, car dans le mariage notre corps ne nous appartient plus :

 « La femme n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est le mari; et pareillement, le mari n’a pas autorité sur son propre corps, mais c’est la femme. » 1 Corinthiens 7:4

En nous mariant avec un non-chrétien, nous donnons donc notre corps à un étranger.

Le mystère du mariage

Toutefois il est triste de devoir argumenter scripturairement sur une question comme celle-ci. La Bible n’a pas vocation à être un livre de règles qui nous dicterait pour chaque cas notre conduite.

L’apôtre Paul parle du mariage comme d’un mystère révélant les relations de Christ et l’Eglise :

 « C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand; je dis cela par rapport à Christ et à l’Eglise. » Ephésiens 5 : 31-32

Cette simple pensée devrait suffire à balayer tout doute : Christ ne peut s’unir qu’à l’épouse qu’il a rachetée. Peut-on imaginer Christ s’unissant à une étrangère ou un étranger s’unissant à l’épouse de Christ ?